悠閒媽咪的雜貨鋪

《創造與進化》






難道造物主不能用「進化過程」來「創造」這個世界？



《創世記》是聖經的第一卷書，也是猶太教及基督教的共同經典，它開宗明義便說：上主用六天創造天地萬物，在第七天歇工安息。不過這段記述卻遭到現代自然科學進化論的強力挑戰，被認為是不值一哂的「神話」。「創造」與「進化」真的是水火不容的觀念嗎？有沒有調合的可能性呢？



本書的論旨是：難道造物主不能用「進化過程」來「創造」這個世界？作者透過深入解說法國古生物學家德日進神父、台灣地質學大師林朝棨教授及中國哲學家謝扶雅教授等幾位基督徒學者的思想，探討他們如何用心努力以自己的專長來調和「創造」與「進化」衝突的信仰問題，不僅開啟宗教與科學之間深刻的對話，也展現了現代基督徒對此一問題的健全看法。



除創世故事外，本書也對《創世記》其他著名故事做深入淺出的講解，包括上主用塵土造人、亞當與夏娃被逐出伊甸園、挪亞方舟、巴別塔事件、亞伯拉罕獻獨子給上主、羅得與女兒同寢生子、以撒的婚姻與家庭、雅各的新名字、約瑟的命運觀、以色列十二支派等深刻影響西方文化的典故。



本書分別從科學、哲學及神學視角對《創世記》進行精密細緻的探討，從不同角度重新認識這部歷久彌新的經典，讓讀者更能掌握當中所蘊含的深邃啟示與意涵，不管您是不是基督徒，都值得一讀！

• 
  
  

  作者介紹

  
  
  
  
  
  董芳苑
  
  神學博士
  1937年生，台灣台南市人。
  
  學歷：
  台灣神學院神學士、東南亞神學研究院神學碩士、香港中文大學崇基學院研究、東南亞神學研究院神學博士。
  
  經歷：
  前台灣神學院宗教學教授、教務長，前教育部本土教育委員，前輔仁大學宗教研究所兼任教授，前東海大學宗教學研究所兼任教授，台灣教授協會會員，長榮大學台灣研究所兼任教授。
  
  著作：
  除《台灣宗教大觀》、《台灣人的神明》、《台灣宗教論集》、《探索基督教信仰》、《耶穌：人類的導師》、《摩西與猶太教》、《宗教學暨神話學入門》、《創造與進化》（以上皆為前衛出版）外，尚有宗教學與民間信仰等專著三十餘部。
  
  作者相關著作：《
  
  
  
  
  
  
  創造與進化－目錄導覽說明
  
  
  
  
  

  
  
  
  • 
    
    題獻
    
    自序
    
    附圖
    
    目錄
    
    
    
    引論：認識《創世記》
    
    
    
    第一部「創造」與「進化」論述
    
    一、論「創造」與「進化」
    
    ～地質學家林朝棨教授的「進化神學」～
    
    二、從《創世記》一、二章的創造記述
    
    正視神、人、世界的關係
    
    三、謝扶雅的「過程神學」
    
    ～基督教與中國文化溝通之探討～
    
    
    
    第二部《創世記》的史前史信仰
    
    四、創造的信仰
    
    五、人類之角色
    
    六、人性之救贖
    
    七、《創世記》的罪與罰故事
    
    八、巴別塔的啟示
    
    九、挪亞洪水故事
    
    
    
    第三部《創世記》的族長史故事
    
    十、亞伯拉罕的信心
    
    十一、羅得的後代
    
    十二、以撒的婚姻與家庭
    
    十三、雅各的新名字
    
    十四、約瑟的命運觀
    
    十五、以色列十二支派
    
    
    
    附錄：
    
    十六、論「安息日」
    
    十七、「十誡」－基督徒倫理規範
    
    
    
    
  
  
  

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  序言
  
  
  
  這本以《創造與進化》為書名之作品，係立足於「基督教信仰」（Christian Faith）的論述。目的在於介紹幾位專攻自然科學範疇之「古生物學」（Paleontology）及「地質學」（Geology），和人文科學範疇的「哲學」（Philosophy）及「神學」（Theology）的基督徒學者，他們如何用心努力以自己的專長去調和有關"創造"（Creation）與"進化"衝突之信仰問題。這點當然和《創世記》這部「猶太教」（Judaism）及「基督教」（Christianity）的共同經典所記述的"史前史"（第一章至十一章）與"族長史"（十二章至五十章）的"信仰語言"（languages of Faith）之詮釋，密不可分。
  
  
  
  人類對於"宇宙起源"（Cosmogony）之質問，可說是個嚴肅的問題。可是此一嚴肅問題，「宗教」（Religion）與「科學」（Science）之回應有所不同。前者係以"信仰語言"（languages of faith）做為非科學依據（即"神話"）之陳述，後者則採取"科學語言"（languages of science）加以假定和驗證。因為兩者立場不同，對於"宇宙起源"問題之理解難免有所衝突！例如：十九世紀英國自然科學家（另做博物學家）達爾文（Charles Darwin, 1809-1882），於1859年發表其：《物種原始》（The Origin of Species, 1859）一書提倡「進化論」（Evolutionism）之時，就遭受英國國家教會（Anglican Church，基督教大宗派之一，在美國稱為"Episcopal Church"）教職人員及普世基督徒之否認及譴責。時至今日，一切生物物種的"進化"（evolution）已經是學界所肯定之事實，達爾文也被史家公認為進化論說之先知先覺。遺憾者就是：時至二十一世紀的現代，卻尚有不少基督教神職人員和信徒，一聽到達爾文的進化論說就大加排斥謾罵。他們的理由是：人類是上主之傑作，是亞當（Adam）與夏娃（Eva）的後裔，不是由猴子（類人猿）進化而來。事實上，這類宗教人之言論，正凸顯其對於自然科學之無知。十九世紀德國神學家黎秋（Albrecht Ritschl, 1822-1888，又音譯：立?爾），就針對此一問題做出評論。在他看來：宗教如果干涉科學之認知，這類的宗教就是"貧乏的宗教"（poor religion）。科學若干預宗教信仰的話，這樣的科學是"貧乏的科學"（poor science）。不過到了二十世紀中葉，宗教與科學之間有關"創造"和"進化"問題之爭論，已經被羅馬大公教會（Roman Catholic Church，即天主教）一位耶穌會神父德日進（Fr. Pierre Teilhard de Chardin, 1881-1955）所化解。這位身為古生物學家的法國神父，為欲化解"創造"與"進化"問題之衝突，於1939年至1940年之間用法文完成《人的現象》（Le Phénomene Humain）這部巨著以做說明。可惜羅馬教廷當局拒絕德日進神父採取自然科學（古生物學及地質學）經營"神學"（Theology）之方法，而且毫不留情攻擊他的"進化神學"（Evolutional Theology），不准他出版這部書。雖然德日進神父於1950年膺選為法國科學研究院院士，可是這部影響科學界、哲學界、及宗教界的先知性大作，卻於他去逝之後的1955年才得以問世，也即完成這部作品的十五年後。對於這位科學家兼宗教家的德日進神父而言，上主如果採取"進化"（evolution）之程序使萬物出現，又使人類成為進化而來的上主傑作，普世宗教人是應該加以接受的。以基督教信仰語言來說，這就是上主之"創造"（Creation）！為此，台灣天主教耶穌會神父王秀谷，就著作《現代先知德日進》一書來介紹這位偉人（該書於1969年由台北「先知出版社」出版，又再版於1975年）。早在1922年德日進神父完成其自然科學博士學位隔年，即應聘參與蒙古戈壁的考古工作。1928年他又參與北平周口店首次地質調查，那時和中國若干學者發現五十萬年前的人類頭蓋骨化石，而經他命名為「北京原人」（Homo Sapiens Pekinensis）。而後又經布達生（Davidson Black 1884－1934）以「中國原人北京種」（Sinanthropus Pekinensis）為學名，從此簡稱為「北京人」。此一人類進化的重大發現，的確強化他的"進化神學"理論，也促使他成為採取自然科學理論經營基督教神學之先驅。1939年因二次世界大戰影響，這位法國科學家德日進神父淪為日本關東軍的俘虜被困在北平。其間受到日藉台灣地質學家林朝棨教授（1910-1985，被譽為"台灣地質第四紀之父"）之協助從而得到生活上的改善，兩人因此成為志同道合之知交，並且互相探討有關"創造"與"進化"問題。從本書收錄的〈論「創造」與「進化」──地質學林朝棨教授的「進化神學」〉一文，便可看出這兩位學者對於這個論題的見解是一致的。
  
  
  
  基督徒深信：《新舊教聖經》（The Holy Bible）是"上主的話語"，因此忌諱批評這部經典（信仰語言）之"神話"（myths）成分。然而單就「摩西五經」（The Pentateuch）之一的《創世記》而論，內容的確充滿了許多近東世界的神話資料。「神話」這類"信仰語言"（languages of faith），也是"象徵語言"（symbolic languages）。欲使其成為信仰內涵、凸顯其信仰意義的話，就必須加以慎重之詮釋。這點正是本書收錄的：〈從《創世記》一、二章的創造記述正視神、人、世界的關係〉一文，所欲探討者。另外收錄：〈謝扶雅的「過程神學」──基督教與中國文化溝通之探討〉這篇文章於書中，旨在介紹一位資深的中國老教授如何採取懷德海（Alfred North Whitehead, 1861-1947）之「過程哲學」（Process Philosophy）的方法論，以及穆耿（Conwy L. Morgan, 1856-1936）和亞力山達（Samuel Alexander, 1859-1938）之「層創進化論」（Theory of Emergent Evolution）來創作他的「過程神學」（Process Theology），以作為台灣本土神學人經營草根性基督教神學之參考。上列三篇論述性文章，因係以學術專業所探討之作品，而將其列入於："第一部：「創造」與「進化」論述"這部份。
  
  
  
  本書以《創世記》這卷經典為論述主題，為此另分："第二部，《創世記》的史前史信仰"（即第一章至十一章），其內容一共收錄：〈創造的信仰〉、〈人類之角色〉、〈人性之救贖〉、〈《創世記》的罪與罰故事〉、〈巴別塔的啟示〉、〈挪亞淡水故事〉等六篇文章。而在："第三部，《創世記》的族長史故事"（十二章至五十章），其內容有：〈亞伯拉罕的信心〉、〈羅得的後代〉、〈以撒的婚姻與家庭〉、〈雅各的新名字〉、〈約瑟的命運觀〉、〈以色列十二支派〉等六篇文章。另加："附錄"的〈論「安息日」〉及〈「十誡」──基督徒倫理規範〉兩篇論述，來充實本書內容。雖然本書係針對基督教信仰而加以論述，卻也期待藉著本書能夠使教外朋友瞭解基督徒對於"創造"與"進化"問題之健全看法。同時也指出普世基督徒為何重視《創世記》這卷經典之信仰意義，雖然它是猶太人所信奉的「史前史」及「族長史」。
  
  
  
  筆者特別將本書題獻給台北市獨立長老教會──「永樂基督長老教會」的陳繼森先生（1917-2011）和陳李玉秀榮譽長老（1921-2003）伉儷，藉以紀念他倆愛神愛人之信德。陳繼森先生受過完整的日本教育，曾經留學日本明治大學。因此精於寫作日本文俳句及詩詞，於1998年榮獲「明治神宮」日文俳句大賞之殊榮，日本NHK電視台因此特地前來台灣專訪。陳先生也是一位成功之商人，因受夫人李玉秀長老之影響，而於1956年受洗成為基督信徒。陳夫人和先生同為第一代基督徒，一生為台北市獨立基督教會：「永樂長老教會」會員。他們熱心敬奉上主，以仁慈待人又愛護牧者。時常為善不為人知，學像耶穌榜樣。為此筆者特地將本書題獻給這兩位可敬的長者，藉以紀念他們的信德與愛心。當陳先生伉儷愛女聖堇女士得悉筆者有意出版本書紀念其雙親時，特別誠懇她支援本書之打字及排版費用，在此由衷感謝！
  
  
  
  這本立足於基督教信仰的作品能夠呈現於讀者先進面前，完全得力於多位友人的協助。台北「前衛出版社」社長林文欽先生雖然不是基督徒，卻願意接受本書並且加以出版，委實感謝萬分。此外也必須感謝林素清女士及吳欣郿女士的電腦打字，前衛出版社出版團隊的用心編排。因為有他們的合作同工，才能夠順利出書，是以為序。
  
  
  
  董芳苑謹識
  
  2013年10月6日
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  語言：中文繁體
  規格：平裝
  分級：普級
  開數：25開15*21cm
  頁數：350
  
  
  出版地：台灣